KEBANGKITAN DARI ISLAM DALAM ILMU penurunan ILMU DALAM ISLAM 

 
Untuk orang yang tidak percaya tidak mudah untuk memahami evolusi ilmu pengetahuan dalam Islam tanpa konteks yang dikembangkan, yaitu peradaban dunia yang diciptakan oleh agama Islam. Sebuah rilis besar energi, kebudayaan Islam meledak seperti itu, ke halaman sejarah manusia dimulai pada tahun ke-40 dari kehidupan Nabi Muhammad, seorang pedagang buta huruf tetapi dihormati di Arabia yang menerima wahyu Ilahi pada pergantian dari 7 abad Era Kristen. (1) Bentuk di mana ilmu-ilmu Islam yang dihasilkan tidak, untuk menggunakan frase Jacques Monod, (2) masalah hanya "kesempatan dan kebutuhan." Itu adalah konsekuensi langsung dari transformasi yang unik dari pikiran manusia dengan Islam dan sekunder kondisi sosial akibat perubahan radikal dalam budaya suku berinteraksi dengan masyarakat lebih maju. : Perubahan budaya yang diikuti berkembang pesat, pertama di heartilands Timur Tengah dan negara-negara yang berdekatan, tetapi akhirnya menyebar usaha ke Cina dan Indonesia di timur dan ke Eropa di Barat. Mendampingi perubahan dramatis di bidang sosial dan ethicalof berbagai macam kebangsaan, ada juga ingathering luar biasa dan sintesis yang ada pengetahuan manusia. Kaum Muslim membawa bersama-sama apa yang diketahui tentang ilmu pengetahuan dan pembelajaran dalam semua dari Mesir, Babilonia, India, Creek, Iran, Sabaen dan sumber Cina (Gbr. 1). Ini merupakan upaya ensiklopedi besar yang meletakkan dasar bagi perkembangan baru dalam percobaan, teori metode dan aplikasi. Perkembangan tersebut, namun, dalam arti kata yang seperti yang kita kenal sekarang adalah bagian dari doktrin esensial Islam, yang dianggap mencerminkan pada karya fungsi utama dewa apapun yang masuk akal manusia. Nada dan gaya peradaban Islam dan pikiran Muslim ditentukan oleh Kitab Allah yang berulang kali menekankan perlunya merenungkan hukum alam: "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang adalah tanda-tanda bagi orang-orang memahami. Mereka yang berdiri, duduk atau berbaring beruang Allah dalam pikiran dan merenungkan penciptaan langit dan Bumi, mengatakan. '0 Tuhan kami Engkau! menciptakan ini dengan sia-sia.. "'(Qur'an 3:191) "Apakah mereka yang tahu sama dengan mereka yang tahu tidak, tetapi hanya laki-laki pemahaman? Akan membayar pelajaran."(QS. 39:9) "Kami akan menunjukkan kepada mereka ayat-ayat kami di cakrawala dan dalam diri mereka sampai akan nyata kepada mereka bahwa itu adalah kebenaran." (QS. 41:53)? Ada "750 ayat-ayat Al Qur'an (hampir seperdelapan Kitab)-yang menasihati orang percaya untuk mempelajari Alam, untuk mencerminkan, untuk membuat penggunaan terbaik dari alasan dalam pencarian mereka untuk tertinggi dan untuk membuat memperoleh pengetahuan dan bagian pemahaman ilmiah dari kehidupan masyarakat. " Demikian pula dalam perkataan Nabi Muhammad (saw) kita menemukan penekanan yang sama terhadap pengetahuan, dan hubungan dekat dengan keunggulan moral dan spiritual. "Carilah ilmu dari buaian sampai ke liang kubur" "Sesungguhnya orang-orang pengetahuan adalah pewaris para nabi" Pesan dari Islam adalah hampir semua peduli dengan apa seorang manusia, atau lebih tepatnya sederhana, bagaimana bisa manusia sepenuhnya menjadi apa yang dia benar-benar di alam primordial mereka (fitrah), yaitu, theomorphic diciptakan untuk mencerminkan Ilahi dalam semua Kecantikan dan Mulia. Ini doktrin metafisik adalah "ilmu suci" tertinggi yang terkandung dalam dimensi batin Al-Qur'an ofthe dan memiliki dua aspek: Kesatuan fundamental Prinsip (AI-tawhid) dan keterkaitan dari semua keragaman di alam dibawa ke yang oleh tindakan kreatif (dengan "kun" dari pernyataan Al-Quran "Jadilah dan itu adalah". Aspek lain adalah manusia komplemen dari prinsip ini seperti dalam doktrin Universal manusia kamil (al-insan al-) pada siapakegenapan sejati negara manusia adalah menyadari dan melalui siapa multiplisitas dan keragaman tampak kembali alam kepada Unity ini pemersatu perspektif Islam membutuhkan. bahwa apa pun bentuk pengetahuan dikembangkan, mereka harus ditafsirkan sedemikian rupa untuk mencerminkan struktur yang benar Realitas yang Allah Cara lain. untuk menempatkan ini akan untuk mengatakan bahwa karena Islam bertujuan harmoni total keyakinan dan tindakan, kompartementalisasi intelektual ilmu pengetahuan, seni dan agama dan penciptaan dikotomi subjektif-objektif dalam pemahaman kita tentang siapa kita adalah, tempat kita di alam dan bagaimana Tuhan cocok dengan konsep kita tentang realitas, harus dipandang sebagai ketidakmampuan pengetahuan dan dengan demikian, mereka batu sandungan yang harus diatasi dalam evolusi manusia universal. Bearing ini dalam pikiran kita sah mungkin bertanya apa faktor-faktor yang menyebabkan paradoks dari sebuah peradaban Islam yang memimpin dunia dalam ilmu selama hampir 400 tahun dan kemudian memasuki periode panjang penurunan ilmiah dan teknologi yang telah menjadi serius kehabisan kekuatan sangat cemerlang sekali sehingga berbentuk dan digunakan 'Penurunan ini menunjukkan tanda-tanda yang mengatasi meskipun kekuatan terus dan terus berkembang Islam eksoteris. Bagaimana mungkin apa yang pernah cara terpadu percaya dan bertindak di dunia ini yang menghasilkan pemimpin kelas dunia dalam ilmu dan menetapkan panggung untuk Renaissance jatuh sangat rendah? KEBANGKITAN DARI ILMU DALAM ISLAM 
Setelah menempatkan subjek kita aman dalam konteks Islam, saya akan meninjau secara singkat beberapa fakta tentang kontribusi Muslim untuk ilmu pengetahuan. Sebagai ahli waris terhadap warisan intelektual dari semua peradaban besar saat itu (kecuali yang dari Cina dan Timur Jauh), Islam mampu menciptakan ilmu pertama yang bersifat benar-benar internasional dalam sejarah manusia. Ini adalah langsung - konsekuensi dari sifat universal Islam serta penyebaran geografis dari budaya Islam.Sumber utama adalah asal Yunani, India dan persia dengan karya ilmiah China yang terintegrasi setelah invasi Mongol. Proses yang sebenarnya di mana bahan-bahan sumber yang diterjemahkan dari bahasa beragam seperti Yunani, Syria, Sansekerta dan ke dalam bahasa Arab mungkin salah satu contoh unik dari transmisi budaya dipercepat. Dalam kedua segi kuantitatif dan kualitatif upaya ini semua usaha serupa misalnya, terjemahan dari teks-teks Buddhis ke dalam bahasa Cina dan Arab karya ke dalam bahasa Latin di Eropa abad pertengahan. (4,6) Bagaimana tidak signifikan budaya Islam dan karya Muslim mempengaruhi jalannya sejarah ilmiah? Sebuah mengukur perkiraan dari kontribusi ini diberikan oleh George Sarton dalam tiga volume nya sejarah ilmu pengetahuan. (7) Sarton membagi pandangannya tentang pencapaian tertinggi dalam ilmu ke Abad, masing-masing Umur berlangsung sekitar 50 tahun dan satu orang pusat berkaitan dengan usia masing-masing.Jadi 500-450 SM adalah Age of Plate, diikuti oleh Aristoteles Abad, Euclid, Archimedes dan sebagainya. Dari 750 AD (ce ke 1100 (ce) kita menemukan suksesi yang tak terputus ilmuwan Islam, Abad dari Jabir, Khawarizmi, Razi, Masudi, Abu'l -. Wafa, Biruni dan Omar Khayam mencolok, selama 350 tahun tidak ada nama di luar dunia Islam, Arab, Turki, Afghanistan, Persia dan mengkonversi dari Yudaisme dan Kristen mendominasi panggung dunia ilmu pengetahuan di bidang kimia, matematika, kedokteran, geografi, fisika dan astronomi. Menurut Sarton, itu hanya setelah 1100 AD (ce) bahwa nama Barat mulai muncul tetapi bahkan kemudian dan selama 250 tahun lagi mereka berbagi Abad kehormatan tific scien dengan Muslim seperti Ibnu Rusyd, al-Tusi Nasir-ud-din, dan Ibnu Nafis. Sebuah aspek penting dari Zaman Islam menonjol ilmiah adalah penghormatan yang belajar dan ilmu pengetahuan diselenggarakan. Patronase ini ilmu pengetahuan oleh elit yang dominan tentu saja sumber utama dan mungkin hanya dana dengan tidak adanya pengaturan Kelembagaan. Cukup logis ly ketika dominasi sosio-politik dunia dengan [slam mulai memudar di abad pertengahan, patronase juga mulai menghilang. Dalam laporan singkat, saya tidak bisa melakukan keadilan untuk semua prestasi ilmiah ilmu pengetahuan Islam dan sesuai akan menyebutkan hanya beberapa berpusat sekitar apa Abdus Salam telah disebut The Golden Age of Science dalam Islam yang meletakkan dasar metode expenmental. (3) ini mengangkang periode tahun 1000 M (ce) antara Ibn-i-Sina (Avicenna) yang terakhir medievalists dan contempories nya, yang pertama dari modern, Ibn al-Haitham dan Al-Biruni. Ibn-al-Haitham dikenal sebagai Alhazen di Barat adalah salah satu fisikawan terbesar sepanjang masa dan pencoba urutan pertama dalam ilmu optik. Ketika ia mengklaim bahwa "oflight ray dalam melewati um medi mengambil jalur yang lebih mudah dan lebih cepat" diantisipasi dia Prinsip Fermat Waktu Least oleh berabad-abad. Dia menggambarkan hukum inersia, kemudian menjadi Newton Hukum Ist Motion. Pembiasan digambarkan dalam istilah mekanik dengan mempertimbangkan gerakan "partikel cahaya" saat mereka melewati permukaan pemisahan antara dua media, dalam tarian Accor dengan hukum persegi panjang offorce - pendekatan kemudian ditemukan kembali dan diuraikan oleh Newton. Roger Bacon Opus Majus Bagian V pada dasarnya adalah salinan Optik ofIbn-al-Haitham's. Hal ini tidak mengherankan karena itu kita mendengar peringatan Bacon sezaman sendiri di Barat bahwa ia "tidak pernah dipakai untuk menyatakan bahwa pengetahuan tentang bahasa Arab dan ilmu bahasa Arab. Adalah satu-satunya cara untuk pengetahuan yang benar." Al-Biruni (973-1048 M (ce)) adalah seorang ilmuwan empiris seperti Ibn-alHaitham yang bekerja di Afghanistan. Dia diantisipasi Galileo oleh enam abad dalam penemuan dari invariannya Galilea apa yang disebut hukum alam - mungkin pernyataan yang paling membebaskan dalam ilmu pengetahuan "bahwa Hukum Fisika sama berlaku di sini di bumi seperti yang mereka lakukan bintang-bintang dan planet di langit. " Ilmu Barat diragukan lagi merupakan warisan Yunani-Islam.Mereka sarjana Barat yang menyatakan bahwa ilmu Islam hanya mengikuti tradisi teori Yunani membuta tanpa menambah metode ilmiah hanya tahu dari bukti sejarah yang bertentangan. ilmuwan Islam menunjukkan apa yang kita knownow menjadi satu-satunya cara untuk melakukan pekerjaan ilmiah intens. Pertama belajar dan membangun pengetahuan Anda pada apa yang tersedia ("membaca literatur"), kemudian memeriksa keraguan Anda tentang apa yang telah dipelajari ("hipotesis berkembang") dan akhirnya langkah kritis pengamatan dan percobaan baru Anda sendiri. Langkah ini penting dalam sejarah ilmu pengetahuan datang lebih awal dalam ilmu Islam dan para pendukungnya tersayang adalah Ibn-alHaitham dan Al-Biruni. (3) Berikut adalah Al-Biruni pada Aristoteles: "Masalahnya dengan kebanyakan orang adalah pemborosan mereka dalam hal pendapat Aristoteles, mereka percaya bahwa tidak ada kemungkinan kesalahan dalam pandangannya, meskipun mereka tahu bahwa dia hanya berteori untuk yang terbaik dari kapasitasnya dan tidak pernah diklaim sebagai Allah dilindungi dan pernah mengatakan dia kebal dari kesalahan. " Dan di sini adalah Al-Biruni mencela takhayul abad pertengahan: "Orang mengatakan bahwa pada 6 Januari ada satu jam di mana semua air garam dunia akan manis Karena semua kualitas yang terjadi di dalam air bergantung secara eksklusif pada sifat tanah ..... Ini kualitas adalah alam stabil ... Oleh karena itu pernyataan ini sama sekali tidak berdasar dan terus menerus. santai eksperimen akan menunjukkan kepada siapapun kesia-siaan pernyataan ini.. "Dan akhirnya, Al-Biruni geologi dan desakan di ohservation dan deduksi logis. "... Tetapi jika Anda melihat tanah India dengan mata sendiri dan merenungkan alam, jika Anda mempertimbangkan batu bulat yang ditemukan di bumi namun dalam Anda menggali, batu yang besar di dekat pegunungan dan di mana sungai-sungai memiliki arus kekerasan, batu yang ukuran lebih kecil pada jarak yang lebih besar dari gunung dan di mana aliran sungai lebih lambat, batu yang muncul bubuk dalam bentuk pasir dimana aliran mulai stagmate dekat mulut dan dekat laut - jika Anda mempertimbangkan semua ini Anda hampir dapat membantu berpikir bahwa India pernah menjadi laut, yang lambat laun telah fiiled lanjut oleh alluvium dari sungai. " Dalam kata-kata sarjana Briffault Perancis, "Orang-orang Yunani sistematis umum dan berteori, tetapi cara pasien penyelidikan, akumulasi pengetahuan positif, metode menit ilmu pengetahuan, pengamatan rinci dan berkepanjangan dan penyelidikan eksperimental sama sekali dengan temperamen Yunani. ... Apa yang kita sebut ilmu pengetahuan muncul di Eropa sebagai hasil dari semangat baru penyelidikan metode baru penyelidikan,. dari metode eksperimen, observasi, pengukuran dan pengembangan Matematika dalam bentuk diketahui oleh Creeks. Semangat itudan metode tersebut diperkenalkan ke dalam cetakan Eropa oleh orang Arab modern .... Ilmu merupakan kontribusi yang paling penting peradaban Islam. " (8) George Sarton menempatkan pikiran-pikiran dari Briffault dengan cara lain, "utama, serta pencapaian paling jelas, dari abad pertengahan adalah penciptaan semangat eksperimental dan ini terutama disebabkan oleh Muslim di abad ke-12." (7) Golden Age ilmu kedokteran di dunia Islam mulai agak lebih awal.Penerjemah pertama dan penulis karya medis independen dalam bahasa Arab adalah seorang Kristen Ibnu Masawayh (dikenal sebagai Mesue Senior di Barat) dan setelah dia muridnya ibn Hunayn Ishay. Hunayn tidak hanya menerjemahkan karya-karya Hippocrates dan Galen ke dalam bahasa Arab, tetapi juga kurikulum medis secara keseluruhan, ringkasan Aleksandria. Ia juga menulis risalah sistematik pertama pada Penyakit Mata.Pionir Arab Kristen ini diikuti oleh dokter Muslim pertama penting pada paruh pertama abad 3rd/9th, Al-Tabari, seorang Iran masuk Islam. Ia menulis karya Islam pertama sistematis obat, Firda WS AL-HIKMAH, ini diskusi termasuk dari seluruh cabang kedokteran serta anatomi dan bagian khusus pada pengobatan India. Pada pondasi yang dibangun oleh Al-Tabari dan Hunayn, zaman keemasan kedokteran Islam mulai dengan karya orang kita menghormati hari ini di kuliah ini, Muhammad bin Zakaria al-Razi, mungkin yang terbesar dari dokter Muslim. Kontribusinya eksperimental dan klinis katalog oleh al-Biruni yang terdaftar 184 karya, yang paling penting yang merupakan ensiklopedi al-Hawi (Liber Continens) lebih berharga di Barat. Karyanya yang paling terkenal dikenal di Barat pada penyakit cacar dan campak (Kitab al-jadari wal-hasbah). Setelah Al-Razi, Obat, internal Iran mendominasi di bagian timur dunia Islam: Al-Majusi dikenal di barat sebagai Haly Abbas. kontemporer Nya dalam Islam Spanyol adalah al-Zahrawi (Albucasis) mungkin ahli bedah terbesar dari usia Golden Ilmu Kedokteran Islam, yang Kitab-al-Tasrif atau Concessio dalam bahasa Latin berisi bagian tentang instrumentasi dan teknik bedah. Karya-karyanya secara luas di Barat karena terjemahan Latin oleh Gerard dari Cremona dan minat dalam pekerjaan ini bertahan ke periode modern dengan edisi Oxford 1778 dari teks bahasa Arab dengan terjemahan bahasa Latin. (6) Ruang tidak memungkinkan diskusi lebih lanjut tentang ilmuwan medis penting lainnya seperti "pangeran dari dokter" Abu Ali bin Sina (Avicenna) yang lahir di Bukhara dan melakukan sebagian besar dari karyanya di Persia; Nafis bin, penemu sirkulasi paru-paru dan pendahulu nyata dari William Har / ey; al-Afkani, Mesir yang menulis buku pertama pada pertolongan pertama, "Naungan dari Intelligent selama Absennya Dokter" dan Ibnu Rusyd (Averroes) filsuf yang paling dirayakan dan dokter dari Andalusia yang menulis Kitab al-Kulliyat (kitab Prinsip-prinsip Umum - Colliget dalam bahasa Latin). Dokter Yahudi dan filsuf Abu Imran Musa bin Maymun (Maimonides) adalah seorang mahasiswa dari kedua ibn Rusyd dan Ibn Tufayl. Dicapai dalam kedua kedokteran dan filsafat, ia menjadi dokter untuk Salah-al-Din Ayubi (Saladin) dan keluarganya; karya medisnya meliputi "The Book of Kata-Kata Mutiara" (Kitab al-fusul) dan "Aturan pengobatan Kesehatan", bukupada Kebersihan didedikasikan untuk anak Saladin. Penyebab penurunan dan gangguan roh ilmu pengetahuan modern yang pertama kali terbersit dalam peradaban Islam masih belum diketahui. Karya-karya al-Biruni dan Ibn al-Haitham, al-Razi dan ibn-Sina tidak secara langsung mengarah pada perubahan terus-menerus dan permanen ke arah ilmu pengetahuan manusia.Dalam abad atau setelah jadi orang-orang tinggal dan bekerja, penciptaan ilmu kelas satu mereda dan hampir berhenti. Sekitar lima abad harus melewati sebelum obor dinyalakan oleh para ilmuwan yang bekerja di dunia Islam mulai bertambah dan ditangguhkan oleh Galileo, Copemicus, William Harvey, Leeuwenhook, Isaac Newton (yang lahir pada tahun yang sama di mana Galileo meninggal - 1642) dan mereka sezaman. Hal ini tragis memang yang telah diambil hampir 500 tahun lagi bagi dunia Islam untuk menyadari bahwa tanpa ilmu pengetahuan modern tidak ada kemungkinan untuk bertahan hidup di dunia modern. Penurunan ILMU DALAM ISLAM 
Ada banyak penelitian dan buku yang ditulis tentang "Glory yang adalah Islam" tetapi sangat sedikit tentang mengapa bahwa peradaban yang mulia tidak berhasil dalam membangun apa yang pertama kali dikembangkan, sistem matang untuk melakukan sains kreatif dan mendidik para ilmuwan baru. Seorang sarjana Barat beberapa haveattempted untuk mengatasi masalah ini, terutama Marshall Hodgson dalam karya magisterial nya, "The Venture of Islam" (I) dan Bernard Lewis dalam bukunya, "Penemuan Muslim di Eropa". (9) (saya belum dapat menemukan buku definitif oleh seorang Muslim tentang hal ini, tapi minat saya terangsang dalam hal ini dengan sebuah analisis yang sangat baik oleh Profesor Abdus Salam, pemenang Nobel pertama dan hanya (dalam Fisika) di . Muslim dunia Dia mengajukan pertanyaan: "? mengapa sains kreatif mati dalam Islam") analisis Salam mengarah ke atribut kematian ilmu hidup dalam persemakmuran Islam yang dimulai sekitar 1100 (ce AD) dan pada dasarnya dilengkapi dengan 1350 AD ( ce) untuk internal daripada penyebab eksternal. Kami akan memeriksa pertama terakhir.Dengan penyebab eksternal biasanya kita memahami faktor-faktor seperti invasi Mondol, Perang Salib dan recurrences malang dan terlalu sering perang suku dan internecine kalangan Muslim sendiri yang loyalitas kesukuan dan nasional atas kepercayaan dalam Islam. Hal ini disayangkan berlanjut hingga hari ini. Baru-baru ini kita bisa menambahkan suksesi panjang kekalahan militer politik untuk Dar-al-Islam yang dilambangkan oleh episode seperti penaklukan Mesir oleh Napoleon, dari Kekaisaran Mughal oleh Inggris, kehancuran Kekaisaran Ottoman dan Balkanisation berikutnya dari heartlands Arab dan Timur Tengah oleh kekuatan Eropa. Set terakhir peristiwa sangat menarik dalam membantu kita periksa paradoks penurunan of Science di dunia Muslim, terjadi hampir pada saat yang sama sebagai kekuatan gee-politik negara-negara muslim itu menjadi lebih signifikan. Selama abad keenam belas meskipun penurunan ilmu kreatif, geo-politik, dunia Islam merupakan kekuatan yang paling cepat berkembang dalam urusan dunia. Tidak hanya adalah Turki Ottoman mendorong ke arah barat ke Eropa, namun Persia sedang menikmati kebangkitan kekuasaan dan budaya tinggi di bawah Ismail (1500-1624) dan Abbas I (1587-1629). Sebuah rantai khanat Muslim yang kuat menguasai Silk Road dongeng melalui Kashgar dan Turfan ke China sangat banyak dengan cara yang menyatakan Islam Afrika seperti Bornu, Sokoto, dan Timbuktu mengendalikan perdagangan Afrika utara dan pusat.kerajaan Hindu di Indonesia dan India yang digulingkan oleh pasukan Muslim pada awal abad keenam belas. Di bawah Akbar yang Agung (1556-1605), Kekaisaran Mughal membentang dari Baluchistan di barat ke Bengal di timur. Orang masuk Islam di Afrika dan Asia dalam jumlah besar, Tar melampaui upaya misi dakwah Kristen di wilayah yang sama. Kekaisaran Ottoman telah menaklukkan Hungaria di barat, mengepung \ iicnna berulang-ulang dan membentuk kesatuan resmi, budaya iman dan bahasa di area lebih besar dari Kekaisaran Romawi. Its kota-kota besar-besar, diterangi dengan baik dan dengan sistem pembuangan limbah yang luas. Meskipun melanjutkan dominasi di awal abad keenam belas dalam matematika, kartografi, obat-obatan dan teknologi pabrik, casting pistol, mercusuar dan peternakan kuda, pada paruh kedua abad itu, Turki Ottoman mulai goyah, berbalik ke dalam dan kehilangan mereka terus pada kekuasaan. Dalam rekening sejarah yang luar biasa, Paul Kennedy telah menempatkan ini runtuh dalam konteks bagaimana semua kekuatan besar telah bangkit dan jatuh sejak 1500 sampai sekarang. Nya menekankan ditempatkan pada faktor astaga-politik, ekonomi, dan militer, terutama yang terakhir. Dia menyalahkan strategis over-ekstensi atau "overstretch kekaisaran," membandingkan runtuhnya kerajaan Turki, Spanyol dan Inggris untuk situasi yang sama di hari ini Amerika Serikat, dimana jumlah total dari kepentingan global suatu kerajaan dan kewajiban melebihi kapasitasnya untuk membela mereka secara bersamaan . (10) Khalifah tituler semua Islam Sultan Kekaisaran Ottoman, yang juga berjudul "Pembela Tempat Kudus" (Mekkah, Madinah dan Jerusalcm), Di barat pasukannya mempertahankan pasukan besar di Eropa Tengah, sebuah angkatan laut mahal di tersebut, Mediterania pasukan di Afrika Utara, Aegea, Siprus dan Laut Merah, dengan bala bantuan konstan diperlukan untuk mempertahankan Krimea terhadap kekuasaan Rusia meningkat.Praktek Sunni resmi dan pengajaran Kekaisaran Ottoman sekarang ditantang oleh pemecahan agama bencana antara oflslam cabang berbasis Syiah di Irak dan kemudian di Persia di bawah Abbas Agung. Sama seperti Perancis telah bekerja sama dengan "kafir Turki" melawan Kekaisaran Suci Romawi, Persia sekarang bersekutu dengan "kafir" Eropa terhadap kekuasaan Muslim terbesar di dunia. Kenyataan bahwa setelah 1566 serangkaian tiga belas Sultan secara menyeluruh tidak kompeten memerintah Kekaisaran jelas merupakan faktor yang memberatkan. Kennedy menunjukkan titik Penting yang berlaku sangat baik untuk tesis saya berkembang. Dia mengatakan, "Eksternal musuh dan kegagalan pribadi namun tidak memberikan penjelasan lengkap." Dia kemudian melanjutkan dengan mengutip ofbeing cacat juga sangat sentralistik, despotik dan sangat ortodoks terhadap segala inisiatif dan perbedaan pendapat.Represi sengit dari tantangan Syiah agama (bukan setiap upaya diskusi dan konsensus bangunan) "tercermin dan mengantisipasi pengerasan sikap resmi terhadap segala bentuk pemikiran bebas." Percetakan menekan dilarang sehingga "berbahaya" pendapat tidak akan menyebar. Impor barang barat yang diinginkan tetapi ekspor dilarang. Perdagangan serikat menerima dukungan resmi untuk memeriksa inovasi dan mencegah munculnya "kapitalis" produsen. Contemptous ide-ide Eropa dan praktek, Turki menolak untuk mengadopsi metode-metode baru untuk mengendalikan wabah - akibatnya, orang-orang mengalami epidemi yang lebih berat. "Dalam satu sesuai benar-benar menakjubkan dari Obskurantisme, kekuatan dari elit Jannisaries menghancurkan sebuah observatorium negara pada tahun 1580 menyatakan bahwa mereka telah menyebabkan wabah!" Tepat sikap analog dan praktik mengembangkan 'di pusat kekuasaan lainnya Muslim, Kekaisaran Mughal. Sebuah elit Muslim menaklukkan dikendalikan massa dari kemiskinan - dilanda petani, sebagian besar Hindu. Meskipun perbankan yang canggih dan sistem kredit dan ketersediaan komunitas bisnis komersial dalam keluarga Hindu, penguasa Mughal (dengan pengecualian mungkin Akbar yang Agung) tidak mampu mengatasi faktor-faktor tertentu perlambatan adat. Sistem cast Hindu, tabu agama mereka terhadap modernisasi dan pengaruh para imam Brahmana obscurantitist atas Penguasa Hindu setempat digabungkan dengan distorsi ditandai dalam sifat pemerintahan Mughal. "Pengadilan brilian adalah pusat konsumsi mencolok pada skala yang Raja Matahari Versailles mungkin berpikir berlebihan. Ribuan pembantu dan istana, pakaian mewah, perhiasan, harem dan menagerie, array besar penjaga tubuh bisa bepaid hanya oleh penciptaan dari mesin penjarahan sistematis kolektor Pajak, diperlukan untuk memproduksi jumlah tetap untuk tuan mereka memangsa tanpa ampun kepada petani dan pedagang sama, apapun keadaan panen atau perdagangan uang harus masuk Karena tidak ada cek konstitusional atau lainnya - selain dari. pemberontakan -. atas depredations seperti itu, tidaklah mengherankan bahwa perpajakan dikenal sebagai 'makan' Untuk ini upeti tahunan kolosal, penduduk hampir tidak ada ada sedikit perbaikan pada mesin komunikasi untuk bantuan dalam hal kelaparan, banjir dan wabah yang. yang tentu saja cukup kejadian biasa. " (10) Dengan demikian penurunan Kekaisaran Mughal yang secara teknis disebabkan oleh hilangnya kontrol orang Afghan di Utara, Maratha di Selatan dan akhirnya India Timur Perusahaan Britania Raya, jauh lebih karena faktor internal dari ancaman eksternal.Ironisnya perluasan kekuasaan Mughal terbesar di benua India di bawah Aurangzeb juga dibarengi dengan pengerasan signifikan ortodoksi kaku dan intoleransi untuk penyimpangan dalam interpretasi resmi Hukum Islam dan mengajar. Hal ini tidak mengherankan bahwa runtuhnya kerajaan Mughal berkembang paling cepat setelah kematian Aurangzeb. Selain pemesanan grosir perusakan candi Hindu, Aurangzeb oleh pengakuan sendiri, telah diabaikan bahwa sisi Syariah yang meminta perlindungan dan keadilan bagi kaum tani (l0, ll). Mari kita meneliti lebih dekat beberapa faktor internal yang memfasilitasi penurunan ilmu pengetahuan dalam Islam.Pergantian kesebelas untuk abad kedua belas adalah waktu yang intensif bermotif politik perselisihan keagamaan sektarian. Imam Ghazali dalam bukunya "Kebangkitan Agama Belajar," bersikeras bahwa ilmu-ilmu tertentu yang diperlukan (FAD-AL-KIFAYA) untuk pelestarian masyarakat Islam, misalnya matematika dan ilmu kedokteran. Di lain dari buku-bukunya, Al-Munqidh min ad-Dalal, ia tidak bisa menjadi lebih jelas "Sebuah kejahatan pedih memang terhadap agama telah dilakukan oleh seseorang yang membayangkan bahwa Islam dipertahankan oleh pengingkaran ilmu-ilmu matematika ofthe. Melihat bahwa ada tidak ada kebenaran yang diwahyukan dalam menentang ilmu-ilmu ini dengan cara baik dari negasi atau afirmasi, atau tidak dalam ilmu menentang kebenaran agama. " Sebagai Abdus Salam mengatakan "Imam Ghazali berjuang pertempuran kalah." Apa yang tampaknya berkembang dari abad ke-12 dan seterusnya adalah kurangnya peningkatan toleransi (taqlid) untuk inovasi (ijtihu ~. Meskipun secara teknis singkatan dari ijtihad untuk penyelidikan individu untuk menetapkan putusan Syariat pada titik tertentu oleh orang yang memenuhi syarat (mujtahia3 , saya menggunakan istilah ini dalam arti yang lebih luas interpretasi ofinnovative. Ini juga perlu dicatat bahwa cabang Sunni Islam telah dianggap ijtihad diperbolehkan hanya pada poin belum diputuskan oleh otoritas yang dikenal seperti Abu Hanifah (699-767 M (ce) dan Ahmad bin Hanbal (780-855 M (ce). Pada titik sudah diputuskan demikian, mereka diperlukan yaitu taqlid, kepatuhan terhadap pandangan ortodoks. Hal ini di rasa menuntut kepatuhan dan mencegah inovasi yang ini taqlid (istilah) sedang digunakan. Juga harus dicatat bahwa cabang Syiah Islam diizinkan ijtihad penuh, tetapi hanya untuk ulama besar mereka dan bukan muslim biasa. Mungkin contoh yang paling menceritakan kombinasi menyedihkan dari apatis terhadap kelanjutan dari sains kreatif dan puas puas terhadap pandangan keagamaan ortodoks kaku ditemukan dalam kutipan dari sumber yang mengejutkan. Ibnu Khaldun (1372-1406 M (ce), adalah salah satu yang terbesar sejarawan sosial serta salah satu intelek cerdas untuk setiap saat, namun ia menulis dalam bukunya Muqaddimah yang terkenal: "Kami telah mendengar, akhir-akhir ini, yang di tanah kaum Frank, dan di pantai utara Laut Tengah, ada budidaya besar ilmu filosofis. Mereka dikatakan dipelajari di sana lagi, dan diajarkan di berbagai kelas . ada eksposisi sistematis dari mereka dikatakan komprehensif, orang-orang yang mengenal mereka banyak, dan mahasiswa mereka sangat banyak .... Allah lebih tahu apa yang ada di sana .... Tetapi jelas bahwa masalah fisika tidak penting bagi kita dalam urusan agama kami. Karena itu, kita harus meninggalkan mereka sendiri. " (12) Sebagai Abdus Salam telah ditekankan dalam contoh ini mengacu pada "isolasi dalam ilmu dan penghormatan terhadap otoritas ia menimbulkan, mantra kematian intelektual." (3) Sayangnya, kurangnya toleransi untuk inovasi dan kebingungan dari karya ilmiah dengan praktik agama terus kanan melalui sejarah kerajaan besar Islam. Turki Osmanlı, yang Safavis Iran dan India Mughal, dengan beberapa pengecualian melanjutkan penurunan ilmiah bahkan saat mengimpor teknologi Eropa.William dimakan, Konsul Inggris ke Istanbul pada tahun 1800 menulis tentang Turki sebagai berikut:. "Orang ilmu umum tidak diketahui seorang pun memiliki ide paling navi asi ~ dan penggunaan magnet ... Mereka suka. perdagangan dengan orang-orang yang membawa kepada mereka artikel yang berguna dan berharga, tanpa tenaga kerja manufaktur. " (13) Sikap malas terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi tidak sepenuhnya Mengatasi bahkan hari ini. Ketika seseorang meneliti pemanfaatan ofthe G.N.P. dari negara-negara Islam hari ini dan mencoba untuk memastikan berapa banyak yang dikhususkan untuk estabof lembaga ilmiah ilmu pengetahuan dimana transfer dari Barat ditekankan serta alih teknologi, orang menemukan hanya beberapa contoh yang bisa dibanggakan. Jumlah ilmuwan dari negara-negara Islam sangat kecil, 1 / 100 sampai 1 / 10 ukuran, sumber daya ilmiah dan dalam kreativitas ilmiah, dibandingkan dengan norma-norma internasional. (14) Abdus Salam telah mencatat di kertas yang dirujuk di atas bahwa kebingungan dalam pemikiran Islam tentang sains dan hubungannya dengan agama hari ini mungkin warisan dari pertempuran tadi "ketika disebut 'filsuf rasional' dengan iman mereka irasional dan dogmatis dalam doktrin kosmologis dari Aristoteles ditemukan kesulitan dalam rekonsiliasi ini dengan iman mereka "(14) Sayangnya kebingungan ini terus berlanjut hingga hari ini. Pada sebuah konferensi baru pada "Ilmiah Keajaiban Al-Qur'an dan Sunnah" yang diselenggarakan di Islamabad makalah banyak membaca mengaku untuk menetapkan bahwa setiap fenomena ilmiah yang sekarang dikenal telah diantisipasi 1400 tahun yang lalu. Kesimpulan yang diambil adalah luar biasa, misalnya Dr Muhammad Muththalib Al-Azhar University menyatakan bahwa gunung memiliki akar pasak yang mereka ke dalam bumi, dengan tidak adanya rotasi bumi yang akan menyebabkan gunung-gunung untuk hancur; suatu pendapat yang jelas tidak bersalah dari setiap pengetahuan gravitasi dan fakta bahwa hal itu jauh lebih kuat daripada gaya sentrifugal. Sebuah konferensi sebelumnya semacam ini berisi laporan oleh Dr M. Arshad Ali Beg dari laboratorium PCSIR berjudul "Al-Qur'an dan Ilmiah Interpretasi Munafaqat." Dalam Beg Dr mengembangkan persamaan analog dengan menggambarkan gaya antara perubahan listrik oleh yang ia dapat menghitung tingkat munafaqat dalam masyarakat apapun.